很多人都知道黄梅戏《天仙配》的故事。

董永，一个年轻的男人，小时候失去了母亲，和父亲相依为命。后来，为了避免兵祸，他的父亲死于路上。董永没钱埋葬，只好把自己卖给埋葬的父亲，遇到一个“陷入困境”的女人，让她收留为妻。董永别无选择，只能答应，和他一起去债主家当奴隶。

债主命织锦三百匹还钱，董永妻只用一个月就织好了，观者无疑是神人。原来这个织艺非凡的女人，就是天上的仙女。就在这对患难夫妻双双回家的时候，玉皇大帝派人拆散了他们，这个感人的故事就出现在世界上。

董永的妻子，也就是所谓的仙女，显然是一个虚构的人物。那董永其实有人吗？

汉初，刘翔在《孝子传》中作了记载。不幸的是，这本书已经失传了。幸运的是，它的内容在历史上被转移或编辑，董永的踪迹仍然可以找到。首先，《搜神记》记载：

"首刘向《孝子图》说：有董永者，千乘人也，小失其母，独养老父，家境贫寒若，…其父死亡，无物葬送。然后从主人家典田借了10万文。语主：后来没钱还主人的时候，求死主人为奴，一生常力。'埋葬父亲已经过去了，想去主人家，在路迷一女，激和永为妻……”

宋代历史学家李胖，在他主编的《太平御览》中，也转述了刘向《孝子传》中董永的情况：

前汉董永，千乘人，少失母，独养父。父亡，无法埋葬。乃从人贷款一万。永谓线主说：后若无钱还君，当以身作奴。主甚悠之。永远埋葬父毕，将往为奴。于路忽逢一妇人，求永妻……”

刘翔的《孝子图》、《孝子传》的情节基本相同，但文字不同，是否是刘翔的原著，让人怀疑。

有人推测，所谓刘向的“图”、很有可能《传》已经被改写了，或者这个改写者就是句道兴和李胖。前者比小说笔法长，后者不可能呈现朱仁宗皇家观点，做一些适当的加工改动。

因此，这些文字不能算是董永故事中最早、最可靠的记载。比如东晋新蔡干宝《搜神记》早于句道兴，也有董永的故事，写得很像短篇小说，叫《董永妻》。原文不长，照录在这里：

“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车自由。父亡，不能葬，是自卖为奴，供丧事。主人知其贤，与钱一万，遗之。孝毕永行三年，想归还主人，为他奴隶。道逢一妇人，说：“愿为子妻”。遂与之俱。主人谓永说：“以钱与君！永说：‘蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必服勤奋，以报厚德。主人说：‘女人怎么能？"永说:"能编织。主说：必尔人，却让君妇为我织绿百匹。于是永妻为主人家织，十天就结束了。女人出门，叫永日:‘我天之织女也。天帝命令我帮助君主偿债。语毕，凌空而去，不知所在。”

干宝是东晋文学家，元帝曾以作郎领取国史，时有良史之称。与句道兴、李防相比，他记载的董永故事结构大致一致，但缺乏对董永等人心理活动的描述。

不难看出，李二人的记载虽然文字不同，但都是干宝一文的演变和发展，看来刘翔的《图》、“传”是不可靠的。

干宝的《搜神记》是一部奇怪的小说，大部分都是神奇的东西。书中记载的董永故事虽然早于刘翔的《图》、《传》，却是小说家的话，不可信。而且从文字资料来看，《搜神记》也不是原始记载，东汉末年，曹植的《灵芝篇》写了董永的故事：

董永家境贫寒，父老财无遗。

以供养为假，以佣作为甘肥。

遗家填门到，不知道怎么用？

天灵感致德，神女乘机...

曹植用非常简洁的语言勾勒出这样一个故事大纲：董永的家庭很穷，没有钱养活父亲，所以他不得不帮助别人工作和借钱。债主纷纷上门，董永无法还钱。他的孝心感动了天帝，派神女为他操机织布。

故事突然结束了，没有卖给奴隶和仙女求婚。与宝的《搜神记》相比，曹植讲的董永故事更为原始。由此可见，东汉末年，董永行孝的传说已成诗成文，广为流传。

虽然曹植所记的董永故事有些简单粗糙，但却成了一个充满活力的话题。

后来历代文人雅士都忍不住挥笔需墨，脸颊上加毫，写了许多各具风采的董永行孝故事。

其中，《董水行孝变文》、《织锦记》、《百日缘》，就像干宝的《拖神记》一样，都是传奇文艺作品，所描绘的董永都是典型的艺术人物。

其余的认为董永是一个真正的孝子，这些记录都说董永是汉代人，原籍于千乘县或千乘邑、千乘县(所有治所都是山东高青县东南高苑城北)和《山东通志》、博兴县(历史上该县曾是千乘县的属地)陈户镇曾有董永墓和祠堂，因此认定董永确有其人，不可能是艺术人物。

建立基础祠一定有人吗？

建立祠堂一定有人吗？事实并非如此。比如江苏的《东台县志》说，董永是西溪镇人，这里不仅有董永墓，还有董永父亲的墓，很像这个孝子的家乡。

山东《乐安县志》(今广饶县)还载:县城西南十五里太和庄外有董永墓，墓旁有董永祠，“子孙至今不乏祭祀。这里有他的后人，更应该是董永的家乡。

同样，山东《鱼台县志》也记载，东永墓位于县西南30里处，墓侧村有董姓居民，似乎也是董永的祖籍。

事实上，不止这些人认定董永是本地人。那这个大孝子底是谁呢？

据《中国人名大辞典》记载，董永是后汉人，从齐地千乘来到汝南(今河南汝南县)，不久又迁居安陵，后来终老汝南。还说他的儿子叫董仲，从小就很聪明，曾多次书将镇妖，颇受人们称赞。

汝南县志还说，该县有董永墓和董永祠，其人的真实性似乎毫无疑问。进一步说，汝南县不仅有董永墓，还有一座仙女墓，是董仲为追忆母亲而建的。仙女不会死，这只是一个衣冠家。仙女也可以生儿子，本身只是一个美丽的传说，这个衣冠冢的真实性，没有必要说它。

《孝感县志》是方志记载董永事迹最详细的部分。据说董永是东汉末年人，灵帝光和年间爆发了大规模黄巾军起义，青州动荡不安。为了避免战争，董永的父子从家乡千乘逃到楚地安陆(今属湖北省)，靠打工借贷生活。

不久，父亲去世后，董永用富家裴氏的钱埋葬了老人，并同意以奴隶身份偿还债务。结局可想而知。后人认为孝子太惨，便附会了董永遇仙女的传说。

董永的做法能感动天神，有这样的暧昧关系，使他的孝道广为传播。南朝来武帝时，为了表彰董永的孝行，专门分析了孝昌县。

五代后，唐同光二年(公元924年)又改为孝感县(今湖北孝感市)。到目前为止，还有董永墓、孝子祠等名胜古迹，很多人也认为董永是地地道道的孝感人。

《孝感县志》的记载影响很大。经过黄梅戏当家剧《天仙配》的广泛宣传，董永的故事更加生动完美，大家都知道。

然而，有价值的历史资料却不是这样。比如山东嘉祥县紫云山东汉武祠的画像，坚决否认了董永父子外迁的各种传说。肖像是一个精致的阳刻，上面有隶书记。董永的故事是：在茂盛的田野树下，有一辆鹿车，车里有一个水箱。一位老人坐在车里，左手拿着鸠杖，右手向前伸，就像迎接儿子休息和喝水一样。

老人左边有一个年轻人，右手拿着农具，回头看着老人。老人的上方刻有“永父”二字。年轻人身边刻着：“董永，千乘人也。”

在这一行字上，还有一个肩膀有翅膀，穿着花衣，袖子像飞动的女人，漂亮苗条。不用说，这是一个有菩萨心的仙女。

虽然山东嘉祥县的武氏墓地没有历史记载，但从其石阙的铭文记载来看，建于汉桓帝建和元年(公元147年)，至晚在建安建安建成五年(公元200年)。 而黄巾起义发生在灵帝光和七年(公元184年)二月，晚于董永的故事。可以看出，董永的父子不会为了避免黄巾战争而搬家。

所谓董水终老汝南、安陆或孝感的说法经不起推敲。

此外，曹植写董永故事的《灵芝篇》也可以作为武氏祠画像的证据:曹植出生于汉初平三年(公元192年)的胡城(今山东胡城县北老城集)，曾被封为平原侯、临淄候、胡城王、东阿王等。虽然他已经很久没有在一起了，但他对这个地区的风物掌故和人物传说都很熟悉。

曹魏太和六年(公元232年)，曹植病逝，埋在东阿县(今属山东省)的鱼山上，其墓至今仍存在。

曹植自曹魏黄初元年(公元220年)成为胡成王后，一直生活在今天的山东。他的活动区距离吴氏柯的肖像只有200或300英里。此外，在同一时代，他应该知道董永的故事，这是相互证实的。吴氏祠堂的肖像和曹植灵芝中包含的董永的故事都是可信的。

另一方面，汉代出现董永这样著名的孝子也就不足为奇了。自西汉第二位皇帝刘颖以来，他一直倡导“孝弟(博)力田”，并将孝行作为选拔官员的重要条件之一。即使你不能成为一名官员，你也可以得到政府的奖励或免除摇摆的优惠待遇。孝道在当时的社会生活中受到高度重视。

到了汉武帝，儒家思想成为正统，神权、君权、父权、夫权融为一体，“天人感应”的说法畅行，孝道善举进一步发展。

武帝还接受了董仲舒的邀请。自元光元年(公元前134年)11月以来，全国各县每年都会选出一位孝道出众、廉洁奉公的人作为官员，美其名日“举孝廉”。

这种做法很受各级人士的欢迎，甚至历代模仿，成为封建社会人才选拔的定制。在这种情况下，很多士子为了当官，首先要耐心做孝子。“蔡顺拾套”出现在两汉时期。、“丁兰刻木”等着名孝子，在知名的“二十四孝子”中，董永排名第六，还有八人荣列大名。

董永的故事出现在这个时候是很自然的。至于附会神女为秉机的情节，这不仅符合玄奥的“天人感应”理论，也符合“好人自有好报”的大众心理。

为什么董永的故事能遍布全国？

这很可能与魏晋时期北方人大规模避乱南迁有关。

当时，黄河流域，尤其是山东地区的流民，不逃往南方。他们放弃了土地和财产，但他们没有忘记把这件美丽的事情带走。

从此，董永的传说传遍了大江南北。久而久之，他可能不记得孝子的家乡，所以他把董永当成了当地人。

一些好事人忙着建董永基祠，山东人不得不留下来。

当地方志热衷于收录这类人造古迹，后人更难辨真假。出于对他的崇敬和热爱，人们自然会香火旺盛地款待这位大孝子。

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