遇到兴趣相通的人，一起做兴趣相通的事情

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　　人们“聚”在一起的场景有很多，人们的休闲游玩、晚餐娱乐都是“集”，老人平时和过年也是“集”，只是，那些都不叫“雅集”。那么，“雅”到什么程度才算“集”呢？那么，“雅”到什么程度才算“集”呢？

　　雅集又称雅会，一般指文人雅士吟诵诗文、议论学问的集会。这些集会有的在园林庙堂，有的在山野村舍；有的锦衣玉食，丝竹满耳，有的靠山疏竹。前者或计划严格或相对秘密，需要邀请函或“VIP”；后者要么遇到农人樵客，要么耽误桃花，走走停停，程序随意多了。

　　但无论是哪一种，古琴、香炉、花器、茶盏等陈设，似乎在每一个记录在册的名雅集里都是必不可少的，围绕着文人周围的衍生物和创造优雅的种物。此外，最好在集会场所的空气中弥漫一些花草香、竹香、香炉香。在场的优雅人要么端酒，要么品茶；要么拨阮，要么调钢琴；要么问墙，要么赏石；要么问经典，要么说经典；要么画画，要么写诗。

　　此外，为了营造一种优雅的氛围，学者们也会穿上相应的冠军：北宋的赵吉会在钢琴上打扮成优雅的普通人；米菲还会穿上唐代的风格，集中在西园雅的袖子诗中；清朝的八座山将包裹明朝的朱袍；乾隆也会跟随著名学者的衣服，让画家给自己画很多肖像。

　　到目前为止，我们还将把一场中小型书画诗酒茶展称为雅集。然而，无论时代如何变迁，雅集“雅”的核心都是“当事人”的魅力。

　　为什么我们爱雅集？

　　与“长期计划”相比，中国审美更崇尚妙手偶得或意外相遇。因此，在文艺创作中特别注重“得心应手，成为妙意”的境界。休闲的人往往随心所欲，甚至得意忘形。雅集或可视为艺术创作的催化剂。即使在雅集之后，也有不少因为兴趣而被追述的杰作流传下来。比如王羲之在会稽山阴的《兰亭集序》，其实是一个无意的举动；而王勃写的《滕王阁序》，也是在雅集中的肆意挥就。

　　雅集有时用来做局。这些游戏的目的不同：有的是集文成册，品尝雅赏，有的是“醉翁之意”。例如，魏晋有一个何平叔叔，他的脸又白又漂亮。曹丕不相信他很漂亮。他在夏天请他吃热汤饼。他想看看他出汗擦脸后是真白还是粉末。

　　雅集也是一种集体取暖的安慰方式。白居易的九老会有点相似。白居易与禅宗有着深厚的渊源。早在九江庐山，他就离和尚很近，和尚都是白居易的衣钵传人。白居易晚年患有风痹，与洛阳香山寺关系密切。在九老会上，白居易和这些比自己大的老人聊天写诗。他还施舍家财，挖龙门八节滩，和大家一起做一些志同道合的事情。

　　雅集也可能是人生悟道的哲学仪式。公元1360年中秋节，昆山人顾颖打电话给朋友，在他提前为自己建造的墓地里，举办了一场震撼人心的雅集。雅集当天有一个关键环节——顾颖站在墓前，向大家发表了公开讲话。演讲的核心意义是：生命不可避免地会死去，与其等待自己死后在坟墓前哭泣，不如和朋友一起喝诗。在这个雅集中，至少顾瑛理解了生死。

　　雅集的“天花板”是一场模仿秀

　　参加雅集是吃、喝、看舞、听曲吗？当然不是。

　　雅集从叶下雅集里的建安七子开始，就有一个保留项目——吟诗赋文章。曹丕所谓的“喝酒流行，丝竹并奏，酒香耳热，仰而赋诗”就是这样。这也让一些不善文辞的集会者感到困惑。其中，参加金谷游宴的贾静文才稀松，别无选择，只能找人代写。即使是文采出众的人，毕竟也有少数人能随手得到。像贾岛这样“两句三年得，一吟双泪”的主儿，难免要冥想很久。

　　说到雅集界的天花板，大伙儿可能会想到兰亭雅集。事实上，兰亭雅集是王羲之对石崇金谷游宴高度相似的模仿。

　　公元296年，西晋巨富石崇在自己的豪华别墅洛阳金谷园邀请了30名当代政要和名人雅士宴饮。宴会结束后，出版了一集《金谷诗》，大家推荐主人石崇为诗集作序，即《金谷诗序》。

　　雅集轰动一时。在金谷宴会后的第58年，王羲之举办了他的兰亭雅集——虽然不如金谷宴会豪华，但程序设置几乎相同。雅集结束后，王羲之得知人们把《兰亭集序》和《金谷诗序》并列，认为自己和石崇可以相当，心里很开心。这个故事包含在《世说新语·企羡》中。

　　虽然是一场“模仿秀”，但王羲之的兰亭雅集之所以在后浪中击败前浪，与王羲之的文采、书法和思想高度相关。后人认为，在这场雅集中，王羲之表达了自己咏叹暮春、乐天知命的哲学之美。事实上，历史上的永和九年，是王羲之心中非常悲伤的一年。以王羲之为代表的魏晋南朝士族创作的艺术，正视和传达了作为“人”本身的情感之美——古今人心中优雅的《兰亭集序》，正是这份真诚散发出来的余韵。

　　雅集的幸福必须遇到合适的人

　　雅集或流传于诗文，或衍生出绘画。后人多次以绘画的形式呈现王羲之的优雅之宴。继兰亭雅集之后，李白的桃李园、白居易的九老会、苏轼的西园雅集也常被视为绘画主题。此外，竹林七贤、杜甫饮中八仙等著名文人群体也常被画成画作。

　　但事实上，这些百代过客的烟景之约，大部分都在绘画中加入了美化滤镜。比如五代周文矩的《重屏会棋图》，画面本身并不能直观地呈现隐藏在其中的爱恨情仇和隐隐杀机；西园雅集本身并不像李公麟画的那样。有时候，画中加入了很多艺术诠释，后人仰慕竹林七子，画家给这七个人排排坐着，画在一个场景里。其实他们从来没有聚在一起过。

　　很多雅集更像是一个无组织的组织，“门户的章程不重要，道德契合”。玉山雅集就是这样。除了道德，同样的兴趣也很重要，严羽说盛唐诗人只感兴趣。不仅如此，兴趣还得遇对人。这些也可以在去雅集的人身上普遍使用——因为他们遇到了合适的人，竹林七贤互相欣赏；季康和吕安互相欣赏；王羲之见到谢安时无话不谈；谢灵运遇到了谢惠连，一句又一句好话

　　相反，如果没有兴趣或兴趣，在组织者眼中，有些人只是想溜走。白居易有一首记事诗叫《和魏淑子一起去吃饭，晚上先归之作，呈现裴员外》，其中“...你可以骑月子，为什么要像云一样逃杯..到时候晚归早，笑乐三分校一分”，生动地描绘了他迟到早退、半中间逃跑的情况。

　　王羲之和谢安的对话记录在《世说新语·言语》中。大意是谢安告诉王羲之，中年以来，他很容易感到悲伤。和亲戚朋友分开后，他经常感到不舒服好几天。王羲之说，年纪大了自然会这样，只能靠音乐陶冶性情，消愁解闷。但也担心被儿辈发现，影响快乐心情。

　　这一幕，这种感觉，很像现在的社区活动场所，中老年人坐在一起开放谈论情感，害怕年轻人听到羞愧的自己——但这是他们可以互相微笑，默契的秘密。

　　太阳下没有什么新鲜事，但这并不影响我们在短短一百年的世界里，遇到兴趣相通的人，一起做兴趣相通的事。

　　(作者为中国书法文化研究院博士生，中国国家画院助理研究员) 【编辑：刘欢】